佛教与鸽

佛教谆谆教导众生的根本教义为：慈悲为怀，大爱至上，戒绝贪、嗔、痴。他们认为：爱就是真心、真性、真知、法性。爱就是本性、本善、 净、 善。爱就是真理、真谛、生命、永恒。爱就是神圣、上帝、真主、圣灵。爱孕育出宇宙万物，天地万物，无一不是从爱心而生而长。爱就是万德万福的根源。大爱无涯，爱人，爱众生，爱地球上一切生灵和物。由人及物，他们认知到整个自然界是一个有机的生命共同体，人与万物唇齿相依。在佛经中我们看到鸽子作为真、善、美的化身，不时出现在佛经典籍中，或阐释佛教的根本教义，或启发众生“跳出三界外，不在五行中”，进入虚无的境界。
据《出度无极集》记载：从前有位萨婆达王乐善好施，施善积德，凡百姓有苦难，都能得到他的救济。天帝释却产生了怀疑，怕萨婆达王夺了他的皇位，去那里视察，临行前对身前的边王説：“萨婆达王对百姓这样仁慈，造福于民，我担心他夺了我的王位。”天帝释自己变成一只老鹰,派了边王变成一只鸽子，飞到萨婆达王脚下，惊恐地説：“苦啊大王，我的性命完了。”萨婆达王对鸽子説：“别怕，我来救你。”随即老鹰来追赶鸽子，对萨婆达王説：“这只鸽子是我的食物，飞到你这里来了，请还给我。”萨婆达王説：鸽子是来逃命，没有错，你要吃肉，我可以满足你。”老鹰説：“我只要鸽子的肉，不要别的肉。”萨婆达王讲：“我以同等份量的肉来换取这只鸽子，让你高兴而归。”如果大王慈悲为怀，怜悯众生的话，那么请割大王身上的肥肉，以同等的份量换取鸽子，我当然愿意接受。”萨婆达王听了很高兴，自己割下大腿上的肉，谁知萨婆达王割下的肉，始终不符合鸽子的份量，割肉越多，鸽子越重，将全身的肉割完，还够不上鸽子的份量，萨婆达王很苦痛，因他慈悲为怀，忍住疼痛对身边的臣子説：将我杀死，把我的骨髓也称给他，必须符合鸽子的份量。我是奉佛法规戒，普济众生，这些小小的痛苦好比微风吹不动大山。”萨婆达王为救鸽子，忍着剧痛，手持利刃割下自己身上的肉给老鹰吃，但老鹰总说不够，最后萨婆达王割完了自身所有的肉晕厥在地，此时，天地震动，感动了天帝释，立即给萨婆达王敷了神药，萨婆达王的全身骨架上都长出了新肉，连伤疤也没留下。割肉饲鹰，舍身救鸽，千载之下，使我们感动不已，特别是养鸽人，更应具备一颗纯真的爱心，鸽不会説话，全靠我们理解看护;鸽是弱势群体，更需要我们尽其所能的全心呵护、钟爱；鸽是有灵性的动物，与人感情想通，全在于默契，作为养鸽人而失掉这一片爱心，而把鸽作为攫取利益的工具，或堕入欺诈、蒙骗的泥沼以满足一己之私欲、私利，这是违背佛教根本教义，背逆做人根本道德水准的不义之举。所以作为养鸽者，首先要作为一个爱鸽者，历史文化名城阆中鸽协秘书长许明金曾谈到养鸽应具备的七心，就首提爱心二字，有爱心，这是他养鸽屡创佳绩的成功之道，也是他宝贵经验的总结，也是我们每一个养鸽者值得学习的根本，特别是当今社会物质至上、人欲横流，不择手段竞相上演捞财捞利的闹剧，以鸽为媒介满足一己之私利的时候，更应清醒头脑、擦亮眼睛，爱憎分明，爱心养鸽，做一个爱心永驻的养鸽人。
《六度集经》卷六的《鸽王本生》，讲的是这样一个故事：一只鸽子（释迦摩尼的又一次转世），率领着500只鸽子到御花园去找食，不巧被国王看见，国王贪图鲜美的鸽肉，命人张网捕捉，把500只鸽子关在笼子里，喂以好食，挑选肥的杀了吃，被关的鸽子只顾吃饱，鸽王警告他们説：“你们纵情贪欲，要送命的。”而他自己天天绝食，使身体一天天廋下来。有一天从笼子的缝隙中钻了出来，得到了自由。临走时对养得胖胖的鸽子説：只要你们不贪欲，肯绝食，也可以像我一样自由地飞翔了。”
诚然，宗教作为一种传统的意识形态，对自然力量和社会力量的反映，许多地方存在着明显的玄昊和虚幻，不应盲目全信，但宗教典籍中的鸽子形象却无一不是美好、善良的，是否可以这样説：它在一定程度上也曲折地反映了人类的一种愿望呢？这则故事就含义深长、言简意赅地警示我们要远离贪、嗔、痴，贪欲会招来杀身之祸。人陷于贪、嗔、痴的泥沼难于自拔，更难像故事中的鸽子样从拘囚自己的笼子、套子中走出，展开翔飞的翅膀，获得自由之身、完美之驱，获得大自然美丽、美妙、美好的空间。
近读《百喻经》，见“二鸽喻”故事挺耐人寻味。
故事是这样的：说过去有两只雄鸽、母鸽共居一鸽巢里，秋天果子熟后，它们采集到的果子装落了鸽巢。过了一段时间，果子渐渐风干而减少，只剩半窝。雄鸽睁大眼睛对母鸽呵斥道：“采摘果子大家那么辛劳，你怎么一个人吃独食呢？只剩一半了。”母鸽争辩到：“我没有吃独食，果子自己减少了。”雄鸽不听母鸽的话，更加生气、怨恨不已地说：“不是你独个儿吃了，怎么会自己减少呢？”说完话后扑上去不由分说以嘴啄死了母鸽。后未过几天，天突隆大雨，果子湿润后又象以前那样盛满鸽巢。雄鸽才明白果子减少的原因，悔恨不已地叹息道：“果子不是母鸽偷吃了，我不明不白冤枉地错杀了母鸽”。于是悲啼不已地呼叫母鸽到：“你现在在哪里呀？”
故事结尾，作者有感于发地写道：“凡夫俗子，也像故事中的雄鸽一样，内心里存在着颠倒妄见，不认识事物的复杂和变化，后悔莫及，只剩怅然悲叹。”如果故事中的友鸽惑于己见，以管窥天，以蠡测地，只落得个悔之莫及，世人耻笑的下场，那么，现实生活中一些鸽友“步其后尘”的举动即是须深长思之，幡然改变的。
在我们的鸽友中，放鸽后见鸽不归，一些人总是心生疑惑，心想，自己放飞的鸽是否被人偷卖进火锅店了？我们说以前在溜鸽、竞鸽中确实有饲放者不讲“鸽”德，只图中饱私囊，私卖赛鸽的事发生，但并不等于自己赛鸽一去不回就是被人卖掉。还有人虚荣心很强，总认为自己窝里的鸽只只都是金凤凰，一放不见，就对人数说自己鸽的名门望族的高贵出身，历诉夺金揽银的光荣历史，就不从天气、饲喂、鸽的自身素质上找原因，然而一天、两天，甚或几天、十几天过去，说不定放飞的鸽才窝窝囊囊姗姗回迟，这种情况的发生，不也使人觉得象“二鸽喻”中雄鸽一样心存妄见，不明事理般可笑么？所以我们要说：鸽友啊鸽友，我们要正确认识自己的鸽子，世上没有百战百胜的将军，鸽棚里也没有屡赛屡胜的鸽子，鸽子也是一个变数，此一时彼一时，因时因地因一切不同外在条件而发生情况改变，倒是那些潜心静气，孜孜不倦的养鸽家培育出的鸽子屡创佳绩反而值得我们敬佩而虚心学习的。